До и после Креста (2 часть): ключевые различия в понимании Писания

Различие между взглядом на вещи: поверхностным и объёмным. (Из проповедей Крефло Доллара).
Обратите внимание: чтобы сформировать правильный взгляд на христианскую жизнь, важно понимать разницу между поверхностным и объёмным восприятием духовных истин. Одни люди смотрят на вещи упрощённо, другие — с учётом всех нюансов. Эта разница особенно заметна в трактовке закона и благодати.

В качестве примера прочитаем Римлянам 6:14: «Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатью». Однако, грех может взять верх, если человек продолжает жить по закону Моисея. Многие христиане ошибочно полагают, что соблюдение закона не несёт вреда, но на деле проблема кроется глубже.

Закон Моисея и нравственный закон Божий: в чём разница?

Автор обращает внимание на то, что закон Моисея включает не только нравственные предписания, но и церемониальные правила, жертвоприношения, гражданские законы. При этом десять заповедей представляют собой вечный нравственный закон, отражающий характер Бога.

Он ссылается на послания Павла, который в Новом Завете упоминает нравственные заповеди (за исключением субботы, поскольку Иисус — наша суббота). Например, призыв почитать отца и мать остаётся актуальным. Но ключевое отличие заключается в подходе: закон Моисея требовал строгого соблюдения правил, тогда как Новый Завет связывает нравственность с действием Святого Духа.

Эпохи в Писании: почему нельзя читать Библию «единым ключом»?

По мнению пастора, важно осознавать, что Библия охватывает несколько эпох, каждая из которых имеет свои откровения и закономерности. Читая Писание от Бытия и далее, многие воспринимают его как единое целое, но это приводит к путанице: то, что было истиной в одной парадигме, может не относиться к другой.

До Креста действовали одни законы, после — другие. Например, до смерти Иисуса никто не мог родиться свыше. Это принципиально новое состояние стало возможным благодаря искупительной жертве Христа.

Рождение свыше: что изменилось после Креста?

Ключевой момент, на который указывает автор, — рождение свыше стало доступным только после смерти Иисуса на кресте. До этого момента все, включая Авраама, нуждались в посреднике (как в случае с Мелхиседеком). Авраам стал прообразом того, что происходит при вере в Бога, но сам он не мог родиться свыше в рамках закона.

Таким образом, после Креста верующие получают возможность нового рождения, недоступного ранее. Это одно из главных изменений, связанных с приходом благодати.

Ответственность за правильное толкование Писания

Особое внимание уделяется ответственности тех, кто проповедует Слово Божье. Неверное разграничение истины, вырывание стихов из контекста и использование их ради эффектной проповеди могут вводить людей в заблуждение.

Как подчёркивает автор, важно различать истины, актуальные для периода до Креста, и те, что относятся к эпохе благодати. Например, фраза «если ты…» характерна для Ветхого Завета и отражает принцип исполнения закона. В Новом Завете акцент смещается на веру и благодать.

Благословение: от исполнения закона к совершенному послушанию Христа

До Креста благословение зависело от неукоснительного послушания и соблюдения условий (как, например, во Второзаконии 28:2: «И придут на тебя все благословения сии и исполнятся на тебе»). Это был завет, основанный на самоправедности и человеческих усилиях.

После Креста всё изменилось: теперь благословение даруется благодаря совершенному послушанию Иисуса. Верующие получают то, чего не могли заслужить своими силами. Послушание в Новом Завете определяется не делами, а верой.

Спасение: от соблюдения заповедей к вере в Иисуса Христа

До Креста вопрос спасения решался через соблюдение заповедей (как в Евангелии от Матфея 19:16–17). Иисус отвечал юноше: «Если хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди». Однако это не работает для тех, кто живёт под благодатью.

После Креста спасение определяется верой в Господа Иисуса Христа. Пример этому — история из Деяний 16:30–31, где тюремщик спрашивает, что ему нужно сделать, чтобы спастись. Ответ апостолов краток: «Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой».

Таким образом, после Креста спасение больше не зависит от человеческих заслуг. Определяющим фактором становится жертва Иисуса и принятие Его как личного Спасителя.

Прощение: от условий закона к свободе благодати

В период до Креста прощение было связано с определёнными условиями: например, в Евангелии от Марка 11:25–26 говорится, что если человек не прощает других, то и Отец Небесный не простит его. Аналогично в Матфея 6:14–15 подчёркивается зависимость прощения от готовности прощать ближних.

Однако после Креста акцент смещается: Бог прощает не на основе человеческих действий, а по благодати. Условия закона больше не определяют отношения человека с Богом. Прощение становится даром, а не результатом выполнения определённых требований.

Религиозность и упование на дела могут привести к духовному опустошению. Истинная свобода и полнота жизни возможны только через благодать и веру в Иисуса Христа.

Перейдём к Евангелию от Матфея. В стихах 6:14–15 говорится: «Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный; а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших».

На первый взгляд, эти слова кажутся строгими и даже жёсткими. Автор когда‑то подумал: «Это не похоже на Бога, которого он знает». Да, текст выделен красным, и в своё время его убедили, что такие заповеди нужно соблюдать буквально. Но разве читатели действительно выполняют всё, что написано красным? Там же есть предписания об отсечении рук и другие жёсткие требования. Очевидно, не все их исполняют.

Этот стих ставит перед выбором: прощать других, чтобы получить прощение от Отца. Он словно толкает к действию. Но здесь кроется проблема: такая логика была абсолютной истиной до Креста. После же Иисус кардинально изменил порядок вещей.

После Креста: новый порядок отношений с Богом

Обратимся к Посланию к Ефесянам. Здесь видна суть изменений: «Но будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощая друг друга» (Еф. 4:32). И далее — ключевая мысль: «Как и Бог во Христе простил вас». Бог говорит: «Сначала Я прощу тебя, чтобы ты смог прощать других». Последовательность изменилась: теперь не «ты сначала — потом Я», а «Я сначала — потом ты».

Это же видно в 1 Иоанна 4:19: «Будем любить Его, потому что Он прежде возлюбил нас». Люди не способны любить Бога всем сердцем, всей душой, всем разумом и всей крепостью — по человеческим меркам это недостижимо. Но после Креста Бог наделяет их сверхъестественной способностью любить. Он изливает Свою любовь в сердца через Святого Духа (Рим. 5:5), давая силы любить даже тех, кто причинил боль.

Колоссянам 3:13 подтверждает этот принцип: «Снисходя друг ко другу и прощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу, как Христос простил вас, так и вы» — сначала Христос простил, а затем появилась возможность прощать других.

Осуждение и стыд: где их корни?

Автор не раз видел, как люди, искренне преданные Богу, уходили из церкви из‑за чувства вины и осуждения. Кто‑то скажет: «Это твоя вина, раз Бог допустил это». Стыд — тяжёлая ноша, и часто его источник — не внешние обстоятельства, а церковь. Вместо поддержки звучат упрёки: «Позор тебе, что пропустил пикник!» или «Ты недостаточно вовлечён!»

Но так быть не должно. Иисус пришёл не для того, чтобы осуждать. В Римлянам 8:1 говорится: «Итак, нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе». Осуждение было пригвождено ко Кресту. Тот, кто верит в Христа, не будет постыжен.

Почему же в церкви так много осуждения? Потому что некоторые проповедники продолжают жить по старым правилам, не видя разницы между законом и благодатью. Они учат так, будто ничего не изменилось, и тем самым искажают истину. А читатели, слушающие их, оказываются в ловушке: пытаются соответствовать строгим требованиям, но терпят неудачу — и теряют веру.

Любовь и исполнение заповедей: до и после Креста

Возьмём, к примеру, первую заповедь: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим» (Мк. 12:30–31). До Креста акцент был на усилиях человека: требовалось любить Бога всем существом. Но по сути это было невозможно без Божьей помощи. Закон был дан, чтобы осознать неспособность выполнить его идеально.

Верующие могут быть честны: кто из них любит Бога всем сердцем, душой, разумом и крепостью? Кто может искренне сказать: «Я отдаю Ему всё — даже свои сбережения»? Автор сам когда‑то считал, что способен на это, но потом понял: это иллюзия. Внутри боролись два голоса: один говорил: «Ты лжёшь», другой — «Нет, ты действительно любишь Бога».

После Креста всё изменилось. Теперь не человек проявляет любовь первым — Бог делает это первым. Он даёт способность любить, потому что «Он прежде возлюбил нас» (1 Ин. 4:19). Святой Дух изливает в сердца Божью любовь (Рим. 5:5), и появляется сила любить даже тех, кто причинил боль.

Десятина и добровольное даяние

Есть и ещё один важный аспект — десятина. В Ветхом Завете она была частью закона: «Всякая десятина на земле из семян земли и из плодов дерева принадлежит Господу» (Лев. 27:30). Евреи приносили десятину раз в год (Втор. 14:22), а на седьмой год отдыхали от этого обязательства.

Сегодня читатели живут не по закону, а по благодати. Десять процентов — это хорошее начало, но важно, чтобы даяние было добровольным и исходило из сердца. Когда Бог начинает действовать в жизни, пожертвования могут расти — не из‑за давления, а из благодарности за Его благость.

Каждое даяние — это ответ на Его благодать. Это сознательный отклик на то, что Христос совершил для читателей. Зачем цепляться за материальные вещи, если Бог — Властелин неба и земли? Каждый раз, когда христиане жертвуют, они заявляют о зависимости от Него.

Вывод: До Креста всё было основано на законе и человеческих усилиях. После Креста — на благодати и Божьей инициативе. Бог прощает первым, даёт силы любить и действовать. Задача верующего — принять эту истину и жить в свободе, которую даровал Христос.

Начало проповеди здесь!